汉语亲属词

宗法制度源于奴隶社会世卿世禄的血统制，贵族、平民、奴隶等级森严，世代相承。这种制度与儒学的”孝悌”伦理相结合，既形成了汉文化上重视历史、尊祖敬族的优良传统；也形成了中国人沉重不堪的精神桎梏，摧残和泯灭了原始社会公天下时代的”民主”和”人权”价值观念。孔子从”有教无类”的私学起，就致力于打破这一制度。所以，陈胜、吴广在大泽乡揭竿而起时，就发出了”王侯将相，宁有种乎”的愤怒呐喊。《论语》有子以”孝悌”为人之本，是宗法制的起点，宗法制度在汉语词汇史上，形成了亲属词内外有别、长幼有序、嫡庶分明的特点。

汉语词汇有”亲””戚”之别，”亲”指族内，”戚”指族外，内外有别。《尔雅·释亲》分宗族、母党、妻党三类，并说：”父之党为宗族，母与妻之党为兄弟。”父党为内，母与妻之党属外，郝懿行《义疏》引贾疏曰：”兄弟之名，施于外亲为正。”在英语中，伯叔、舅父、姑父、姨夫一辈男性皆用” uncle “一词，俄语用” T T “一词；伯母、婶母、姑母、姨母、舅母用” aunt “一词，俄语用” TeT “一词；由此可见，汉语亲属词要比欧美语言复杂得多。有时还直接用”外”字修饰以别于”内”，如”外公””外婆””外孙””外甥””外舅”（岳父）”外姑”（岳母）等。内外有别还造成妇女的地位低下，女孩生来即被视为”外姓人”，古时多数女性连名字都没有，也没有财产、文化、保密技能等继承权，俗语还有”嫁出的女儿泼出的水”这样轻贱的比喻。

汉语中”伯””叔”异称，”伯母”与”婶母”异名，是亲属词的”长幼有序”特点。石安石先生《语义分析》介绍说：”英语二十三个亲属词的描写，只须用四个语义成分，基本上就够了。”四个成分均不含长幼语义。汉语亲属词有五十多个，许多称谓有”长幼”语义成分。《尔雅》:”男子先生为兄，后生为弟；男子谓女子先生为姊，后生为妹。”英语”兄””弟”都用” brother “,俄语用”6par”一词，如区分长幼，则再加形容词”大””小”限定。

“嫡庶之分”，牵涉古代社会长子的继承权问题，《尔雅》说：”子之妻为妇，长妇为嫡妇，众为庶妇。”王国维《殷周制度论》考证，殷商之前无嫡庶之制，殷商时代最高权力”以弟及为主而以子继辅之，无弟然后传子”。自周公开始，实行了”立子立嫡”之制，王国维说：”舍弟而传子者，所以息争也。”这种不论贤愚、只计长幼之法虽不完善，但却从法律上避免了宫廷之争，使权力交接相对平稳些。嫡庶制与古代一夫多妻的婚姻相结合，形成了皇室的后妃之别、民间的妻妾之分，妇女及其子女名称、名分不同及其在社会、家庭的地位也因之不同。就皇室言，只有皇后之长子才有继承权，以此类推；民间宗族亦以长子长孙为主干，其余为旁支。孔子之后人曾世袭”衍圣公”名号，但承继者始终只一人而已。杜牧《阿房宫赋》有”嫔妃腾墙”诸词汇，是皇室婚姻罪恶及嫡庶制度的反映，情况更复杂。