论儒家礼治思想对当今世界的作用By王一勤、王静渊

中华民族五千年文明，留给我们丰厚的文化遗产，这就是儒家的礼治思想。面对当今世界的困局，儒家“为国以礼”的治国方略，突显出其重要的作用，具有普世价值。

一、 我们所处的时代

从历史维度看，人类社会正处在一个大发展，大变革，大调整时代。

我们知道，人类从十八世纪中叶以来，经历了三次工业革命，即蒸汽技术革命、电力技术革命、计算机和信息技术革命。目前，第四次工业革命方兴未艾，这是一次以人工智能、清洁能源、机器人技术、量子信息技术、虚拟现实以及生物技术为主的全新技术革命。

与之相适应，人类从十七世纪中叶到二十世纪末，从威斯特伐利亚体系到一战后的华盛顿——凡尔赛体系，再到二战后的雅尔塔体系，三次大的历史性变迁和格局，都是由西方人决定的，通过战争来实现的。

这一次新的工业革命，带来的变化是颠覆性的。它是和平演进，它是绿色革命，它是全球共同参与。

2009年，G20峰会由部长级升为首脑级，表明了主导全球经济的西方工业七国集团，已经不能解决当今世界的问题了。

2017年2月，德国慕尼黑召开了一年一度的欧洲安全会议，这个会议上的一个重要议题，叫做“后真相，后秩序，后西方。”

国际战略家基辛格和布热津斯基都认识到，当今世界最大的变局，是西方资本主义正在丧失它的统治权，全球力量中心从大西洋两岸转移到了远东。

综观当今世界，经济全球化，在一定程度上，不仅不能消除不同国家、民族之间的矛盾，甚至可能使不同传统文化的国家、民族之间产生剧烈的冲突。

当前，世界上有两种有害的文化现象，一种是“西方中心论”，如亨廷顿在其《文明的冲突与世界秩序的重建》中所描述的。另一方面，一些后进国家，固守本土文化，无视各民族间的交往，排斥外来文化，变成部落思维的“原教旨主义。”

这次工业革命，必将打破每个国家，每种行业的发展模式，其广度和深度要求整个体系的改变，这就客观上要求各个国家从政治思想到文化战线上进行大的变革。

上升的离婚率和自杀率。

我们要克服的短板，还有健全社会保障体系，对医疗和教育领域进行改革，完成城市化进程和农业现代化，特别是建立现代金融基础设施和现代国家管理体系。

只要国家能够保持稳定，做到制度安排，所有的问题，不会是结构性的，都只是在前进中通过改革开放可以解决的问题。

第二次世界大战后，美国实施了人类历史上最成功的双赢国家战略，它重建了欧洲和日本，并带动了很多发展中国家的经济和社会发展。

当前，我国开启的全球贸易新格局，推出了和实施了“一带一路”计划，就是中国优秀传统文化的体现，它超越了意识形态，宗教信仰，语言文化，政治制度和民族界限。这就是中国儒家的“和”的思想，既反对文化霸权，又反对部落主义。

二、 当代的中国

党的十九大报告指出：“中国特色主义进入新时代。”改革开放到如今，中国人民发挥聪明才智，创造了世界奇迹，以工业产值计算，中国已经成为全球最大的工业国。

目前，中国是已经成功开启工业革命的国家，处于完成第二次工业革命的下半段，相当于美国十九世纪末期和二十世纪初期的时间点。我国正在以前无古人的速度，向完成第二次工业革命进军。

中国用不到四十年的时间，走完了西方国家三百五十年的历程。

2015年，“中国制造2025”宏大计划提出，到2025年，进入制造强国行列；2035年，整体达到世界制造强国阵营中等水平；2049年，建国100年时，综合实力进入世界制造强国前列。

十九大报告还指出：“我国社会主要矛盾，已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。””我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情没有变，我国是世界上最大的发展中国家的国际地位没有变。”

这就是中国最大的实际。

我们看到，中国在通往现代化的道路上，积累了西方工业化过程中出现的各种问题和消极因素。部分干部的腐败，官商勾结的不公平竞争，有组织的犯罪，前所未见的环境污染，大面积的商业欺诈，充斥伪劣产品的市场，资产泡沫，频繁的工业生产安全事故，迅速扩大的收入差距，急剧上升的离婚率和自杀率。

我们要克服的短板，还有健全社会保障体系，对医疗和教育领域进行改革，完成城市化进程和农业现代化，特别是建立现代金融基础设施和现代国家管理体系。

只要国家能够保持稳定，做到制度安排，所有的问题，不会是结构性的，都只是在前进中通过改革开放可以解决的问题。

第二次世界大战后，美国实施了人类历史上最成功的双赢国家战略，它重建了欧洲和日本，并带动了很多发展中国家的经济和社会发展。

当前，我国开启的全球贸易新格局，推出了和实施了“一带一路”计划，就是中国优秀传统文化的体现，它超越了意识形态，宗教信仰，语言文化，政治制度和民族界限。这就是中国儒家的“和”的思想，既反对文化霸权，又反对部落主义。

二十一世纪，将是中国的世纪。这个时代，将由中国塑造，地球上的每个角落都将受到来自中国的影响。

三、中华五千年文明留给我们丰厚的文化遗产

2012年11月29日，国家提出了“实现中华民族的伟大复兴”。这是当今中国共产党和中国政府的政治宣言。充分体现了中国人民高度的历史担当和使命追求。

既言复兴，就是自豪地承明了中华民族在历史上的辉煌。这个辉煌，是人类历史上曾经最大的文明，为万国所景仰，古语称“重译献雉”，“万国来朝”。

目前，中华民族正处在伟大的民族复兴的关键阶段，必须对自己伟大的文化有一个恰当的定位，认真地发掘中华民族优秀文化的真正精神所在。

面对现代化的浪潮，经济的全球化，市场的一体化，规则的国际化，中国人要想保留自己在世界上的位置，不被世界大潮所淹没，就必须要有文化的自信，而文化自信的前提是文化自觉，就是对生活在一定文化传统的人群，对他的自身文化的来历，形成过程，以及他的特点和发展趋势，能做出认真的思考和正确的反省。

不然，我们将不知道自己是谁？

文化是一个民族的灵魂，钱穆说：“中国文化，无疑是全世界现文化中最优秀者。”何以证明,“广土众民。”

另一方面，依据黄仁宇教授的一个观点，中华人民共和国以前的中国，问题不是一个正常的组织之中发生脱节的情事，而是健全和正常的组织并不存在。

如果他的观点和认识正确，这就又提出了一个问题，古代中国社会是靠什么做到超稳定结构的，王朝是如何长治久安的？

读史可以明智，可以知兴替，治乱得失，一目了然。

中国历史上的短命王朝，其共同特点是废置礼仪，崇尚暴力。

贾谊在《过秦论》中指出：“一夫作难而七庙堕，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施，而攻守之势异也。”

汉初，高祖刘邦称赞陆贾“不能在马上治天下”的论断，授权叔孙通制定礼法。《汉书·礼乐志》载：“汉兴，拨乱反正，日不暇给。”当礼法制成，高祖兴奋地说：“我今日始知作为皇帝的尊贵了。”君臣各依礼法而行，奠定了汉朝四百年的基业。

不一而举，简而言之，一句话，中国历代王朝尊奉孔子的礼治思想，与依仗权力驭民的法治不同，造成了中国以礼立国，成为“衣冠万邦”的“礼仪之国”。中国在社会达尔文主义思潮下，信奉丛林原则的列强，为什么没能瓜分殖民中国呢？

八国联军统帅瓦德西说：“吾人在此都有一事不应忘去者，即中国领土之内……共有人口四万万，均系属于一个种族，并且不以宗教信仰相异而分裂，更有‘神明华胄’之自尊思想充满脑中。”“即吾人对于中国群众，不能视为已成衰弱或已失德性之人，彼等在实际上，尚含有无限蓬勃生气，更加以具备出人意外之勤俭巧慧诸性。”

李鸿章与八国联军谈判时，两害取轻，多方委蛇，列强提出疑问：“你们凭什么？”李鸿章回答说：“吾国以孝为本，以忠治国。”

四、 中国传统的破坏

优秀传统文化是一个国家，一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就断绝了精神命脉。

众所周知，中国在鸦片战争前，是一个高度中央集权的统一的农业大国。

鸦片战争后，中国面临西方工业国的压迫，不得不从天朝上国的以中原为世界中心的思维中，扭转过来看世界，这就是承认西方文化的强大和优势。

面对亡国灭种的危险，中国的有识之士，以西方文化为参照系，来检讨、反思和批判中国传统文化，甚至采取“石板压驼背者”，提出了“打倒孔家店”的口号。

“五四运动”，是一次理性运动，是一次启蒙运动，是思想对思想的大碰撞，打击了中国文化中的核心价值，是国家层面的主流意识。

无产阶级文化大革命，包括其中的“批林批孔”运动，都是中国人民急于摆脱落后局面而矫枉过正的努力，是对散在民间的相对于国家层面的大传统的小传统的打击和破坏。

小传统是一个民族的文化密码，与历史紧密相关联，是一种集体无意识，有着超稳定的惰性力。大传统是小传统的思想资源，小传统弥散在社会生活的方方面面，没有小传统，大传统失去了群众基础和支撑。

当一个民族的大传统被彻底否定，小传统遭到毁灭性的清除，这个民族的文化传统就丢失了。

受苏联教育模式影响，中国的受教育者，没有了传统文化的素养，其对传统文化的概念，远不及过去的贩夫走卒，“愚夫愚妇”。当前，外国宗教在中国大行其道，当年，以利玛窦、南怀仁、汤若望之品德和学识，竟不能在中国称其愿！

老祖宗周公制礼之后，作誓命曰：“毁则为贼”。孔子在《礼运》中明确指出：“坏国，丧家，亡人，必先去其礼。”

美国总统尼克松在《1999，不战而胜》就指出：“当有一天，中国的年轻人已经不再相信他们老祖宗的教导和他们的传统文化，我们美国人就不战而胜了。”

五、 当今中国社会极其需要礼

英国经济学家哈比森认为，人力资源是国民财富的终极基础。

我们伟大的祖国，要想在世界民族之林占有一席之地，就要提高国民的素质，来参与世界的竞争。

孔子认为，形而上者谓之道，形而下者谓之器。固然，国民素质的高低，决定一个国家的竞争能力，但是，人活在世界上，人的本质是什么？人要成为怎样的人？这个“素质”是孔子更多思考的。

人生在世，就要解决好人与自我，人与人，人与社会，人与自然等基本的矛盾。

孔子提出的礼，就是解决这一切问题的钥匙。孟子说：“人之异于禽兽者几希”。当前，中国社会存在的诸般问题，与中国人头脑中“几希”的缺失有关。

许多人认为礼是等级制的反映，要不得。其实，人人平等，是指在人格上，法律意义上的平等。差别中的上下级，父子，夫妇，师生，不能等同于朋友和同学的关系。

孟子说：“爱自己的父母和爱别人的父母能一样吗？”

《孝经》讲：“我要把敬给国君，把爱给母亲，把敬与爱给父亲。”

假如，对父母不孝，对老师不尊，对上级不诚，对朋友不信，那是什么世界？

范晔就指出：“若君亡君之威，臣无臣之仪，上替下陵，此谓大乱，大乱作，则群生受其殃，可不慎哉！”

人有七情六欲，《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。假如，任性而为，情绪失控，丧失理智，对社会的危害得有多大？

礼，起源于人类为协调主客矛盾所需要的人与人交往中，是一种社会秩序。

孔子认为，礼是永恒的，过去需要，现在需要，将来也必定需要。孔子说：“十世可知也” 。董仲舒说：“天不变，道亦不变。”

我们看到世界各国，都有礼仪规范，人们相互交往，讲究礼节，注重礼貌。

国家发展到了今天，百废待兴，经济实力增长的同时，人民群众迫切要求提高精神生活，国家已经开始注重并着手于这方面的工作了。

2014年12月，中办国办下发《关于规范国歌奏唱礼仪规范的实施意见》。

2015年6月，中国人民解放军海军下发《海军礼仪规范》。

2017年10月，共青团下发《中国少年先锋队礼仪基本规范》。

2018年4月，《中国人民解放军内务条令》（试行）、《中国人民解放军纪律条令》（试行）和《中国人民解放军队列条令》（试行），规定了17种主要仪式。

以上事实表明，中国需要礼，军队需要礼，人民需要礼。

六、儒家对礼的教导

（1）仁是礼的基础

仁是礼的基础，是道德的核心。子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”《论语·阳货》“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”《论语·八佾》没有仁，就没有了礼，礼成了表演的形式，失去了意义。

礼是仁的目标和内容，是履行仁的具体的形式，礼是最高的伦理道德规范。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉！”《论语·颜渊》

《礼记·曲礼》说：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。”

仁以礼为限制。“礼之用，和为贵。”“先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”《论语·学而》一切的道德不以礼来节制，就会走向反面。

仁学是礼的逻辑起点和价值取向，引仁入礼，使礼在制度层面形成国家的意识形态，礼就上升为道。

（2）礼是人生存的需要

言偃问孔子：“礼，真像这样急需吗？”孔子说：“礼是先代圣王用来承天的法则，来陶冶人的情操，所以，失去礼，必然死亡；遵行礼，才能生存。《诗经》上说‘相鼠有体，人而无礼！人而无礼，胡不遄死！’”

孔子将礼提到了生死的高度。

“不学礼，无以立。”人的言行没有依据，就失去了立足社会的根本。

所以，《礼记》又云：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别与禽兽。”

“人有礼则安，无礼则危。故曰：‘礼者，不可不学也！夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？’”

礼是精神文明的体现，是个人修养的需要。人是一种自然存在，具有自然属性，即所谓天性，将天道，也就是自然规律，合与人道，也就是社会法则，使人成为社会的人。

中国人看世界，有自己独特的认识和理解。礼的思想就是中华民族的精神价值，这是中国人独特的行为准则，这个标准是八个字，“为亲尽孝，为国尽忠。”内化为追求自身价值的终极目标。西方文化中，无“礼”的对应词，严复：“西文法字，于中文有理、礼、法、制四者之译异，学者审之。”

人性论是礼的理论基础，人皆有道德属性，且倾向于善，它以人文价值，经长期世俗化，融入民众生活，成为民众的血液，固化为中华民族的生活模式，心理定势，情感取向，实现了思想与现实生活的高度统一。

（3）礼是治国的根本方略

《左传·隐公十一年》载：“君子谓郑庄公于是有礼。礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”《国语·晋语》记道：“国无礼，不可以终。”又云：“礼以纪政，国之常也，失常不立。”

孔子治国的根本就是礼，以礼乐教化，安邦治国。

孔子所提倡的礼，是社会成员共同遵守的社会秩序，是将人格的“大我”和社会的“大同”的融合，从“己所不欲，勿施于人。”到“己欲立而立人，己欲达而达人。”是一种伦理学。与孔子同时代的亚里士多德就说过：“伦理学属于最高主宰的科学，最有权威的科学。”《尼各马可伦理学》

礼治的实质，是使每一个人都遵守规范，找到自己在社会中的位置。这就是：“辨贵贱，明亲疏，别父子，识远近，知上下，使之长幼有序。”《礼记》

实现以礼治国的一个有效途径，就是自上而下，孔子说：“上好礼，则民莫敢不敬。”“上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负而至矣！”《论语·子路》

礼是任何社会都离不开的，是人类和谐的必要条件。这就是：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别。”《礼记》达到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”起到国家依靠行政和刑罚做不到的作用，百姓知耻而人人从善。

“尊尊”就是一条以“忠”为核心的价值观体系， 从而维护国家的完整和统一。

以礼治国，首在正名。子曰：“名不正，则言不顺，言不顺，则事不成，事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足”。就会如齐景公所言：“即信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”《论语·颜渊》

所谓正名，实则正己。子曰：“政者，正也。子帅已正，谁敢不正！”《论语·颜渊》

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”《礼记·大学》，小到洒扫应对，大至正心诚意，成为内外并重，德礼兼备的君子，达到思想行为的高度统一，从而自我砥砺，努力提升，超越自我。

这样从以礼修身开始，到以礼齐家，长幼有序，上升到治国以礼，家国同构，以天下为己任。

修身齐家治国平天下，这就是儒家治理社会的最终归宿和最高理想。

七、 呼吁礼仪的恢复

礼仪不等同于礼，是礼的一个初级阶段，是一个国家文明的标志，也是一个国家公民素质的要求，礼仪是一种世界性的文化现象。

中共中央办公厅、国务院办公厅《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，表明了党和国家对中华传统文化传承和发展的重要性和迫切性的认识，已经提高到了一个新的高度，成为国家战略的层面，并作为一项各级党委政府和相关机构的责任。这个意见中，明确提出“实施中华节庆礼仪服装服饰计划”。

管子曰：“衣食足，则民知礼仪。”随着我国现代化建设的日益发展，人民群众迫切需要恢复传统记忆，连接过去，重建礼仪社会。

在文化传统花果飘零之时，薪尽火传是我们义不容辞的责任。

这个过程，不是表面文章，要有非凡的创造力，用全新的文化搭建和传统衔接的桥梁，更新与重建，将民族血脉贯通起来。

失去的东西，要找回来。忘记的东西，要恢复起来。《礼记·杂记下》：“文武之道，一张一弛。”《易经》：“变化者，进退之象也。”

礼是变化而来的，是与时俱进的。孟子称孔子为“圣之时者也。”孔子认为：“商礼我是知道的，是因袭了夏礼，有所损益而来的。周礼我是知道的，是因袭了殷礼，所损益而来的。”

司马迁说：“缘人情而制礼，依人性而作仪。”礼仪的标准，是简单、实用、灵活、高效、快节奏，既有国际性，又有民族性，既有传统性，又有时代性。

国家发展七十年，天下承平日久，好比汉初七十年休养生息，时代需要汉武帝，需要董仲舒，恢复中华优秀传统礼仪，此其时也！

因此，我们要大声喊出来：“礼乎，归来兮！”

由国家层面，出台指导中国人民伦理关系的新的礼节礼仪。

若礼仪制定成功，推广实施成功，以德服人，睦邻友善，协和万邦，天下大同的中国梦就一定能够实现。

这必将印证汤因比的预言，未来最有资格和可能为人类社会开创新文明的是中国，中国文明将统一世界！