文/郭晓光

己亥初春，应朋友之邀到山东平阴县的洪范池镇，恕我孤陋寡闻，到此之前，还不知道有这样一个地方，此来也是一次新游。

洪范池镇距济南约九十公里，隶属济南市的平阴县，镇因名泉“洪范池”而得名。洪范池镇比邻东阿镇，旧制为东阿县属地，1947年连同东阿镇一并划归平阴县。“洪范池”出自《尚书·洪范》，“洪大之水以陈范池”，取洪水就范之意，故名。

洪范池镇号称“齐鲁泉乡”，镇上人自称“泉水小镇”，在这里，汇聚着大大小小的泉水几十处，有保存完好的古村落、古道观和古遗址。济南历来以泉城闻名，引七十二名泉为自豪，而七十二名泉中，在这座小镇上，就有四泉，其中最负盛名的，当属数洪范池。

洪 范 池

洪范池在镇政府北，因泉池北有龙王庙，又称“龙池”，是济南七十二名泉之一。

洪范池砌石为池，雕石为栏，泉池七米见方，水深六米，清澈见底。栏外有观泉平台，台高一米五。泉水自池壁南侧的石雕龙口中涌出，龙头上方的赤壁上，嵌一方石匾，镌刻“龙池”二字，是晚清贡生秦维翰所书，笔力遒劲，颇见功力。泉水跌入两米见方的小池，与绕泉池一周的石渠相连，汇入狼溪河。泉水流经的石渠被称作月河，月河上有月河桥连通泉池与池北的龙王庙。

洪范池坐落在一座古典园林里，园林不大，却极清雅，早年曾是一座道观，据说道家全真教执教丘处机弟子曾在此修行，弘扬道教。明万历时，东阁大学士于慎行罢官归里，也常来此读书。文革期间镇政府在此办公，引月河水入食堂，炊事员汲水饮食，镇干部在洪范池周围用餐，餐罢便将空碗筷丢进月河，泉水浮碗筷飘进食堂，炊事员在食堂内就可收拾碗筷，很有点流水传餐的味道。

洪范池确有几分神奇，池台高出地面约一米半，水面则高出地平面半米，常年保持日涌量1000立方米。洪范池洪涝时水位不增，干旱时水位不减，且水温恒定在摄氏16度，夏季冰冷彻骨，冬季则热气腾腾。泉水边刊于清道光十八年的《重修洪范池碑记》载：洪范池“不以旱涝而消长，不以冬夏而变温”，因而又被称为“恒泉”。洪范池池底和池壁有三十几处泉眼均匀分布，散泉涌溢，合力仰吐，泉水平稳上浮，水面却平稳如镜。明朝嘉靖时进士何海晏探亲回籍，见池水深不可测，偶抛铜钱到池里，铜钱漂浮久久不能坠底。时高阳晴日，日光照射，金光闪闪。何氏环顾四周，口占一绝：

方池十丈水之浔，

洪范锡名称到今。

戏掷一币请澈底，

随波荡漾似浮金。

“洪范浮金”成为古东阿八景之一，2013年被列为“济南十大泉水景观”之一。

洪范池之为“恒泉”，当地人解释为池底镇水兽的作用。这是一尊似猴类龟的神兽，青石雕凿而成，坐北朝南，蹲坐在池底北侧。从泉池栏柱的石狮形制看，是金元时期雕刻，想必是当初砌池时安放在池底的。由于泉水从没枯竭过，很少有人看到过它的真实面目。前些年清理池底沉积物，有人潜水到池底，描述为一只“鲎”形象。鲎是一种肢口纲剑尾目的海洋节肢动物，从4 亿多年前问世至今仍保留着原始而古老的相貌，因而被赋予各种神奇的法力。

我个人认为，洪范池的这些神奇之处，从科学的角度是完全讲得通的。当是泉源高而泉脉深的缘故。地温保持了泉水的温度，源头地势造就了泉池水面的高度，砌池的工匠又恰到好处地将龙头排水量与泉眼的出水量保持了一致，才有了恒量恒温，水面高于地面的奇观。至于“洪范浮金”，应是池水深、水量大，而源头压力高造成的泉池浮力强所致。

池北的龙王庙，是一座硬山顶双脊抱厦的寺庙建筑，初建于金代，虽几经翻修，仍保持了旧有的风貌。门上方“风调雨顺”牌匾，原出金丞相侯挚手笔，原物在文革中被毁，今匾为刁山坡教师杨贵祥补写。庙前抱厦有两幅抱柱楹联，前联隶书是：溥博源泉流长源远，休徵洪范物阜民康。为民国时东阿县长庄守忠手书，后联行书：山色溪声自古今，天光云影共徘徊。为晚清东阿县令吴怡所题。庙堂内供奉龙公、龙母和风、雨、雷、电、算、卜六神，是上世纪九十年代重塑。

龙王庙前的两株古柏，虽已历经千年，至今枝繁叶茂。1989年，山东农学院和山东农业大学的专家对两株古柏进行过勘测，确定树龄为970岁。到今天，又是30年过去了，古柏正历千年之寿。

两株古柏颇不寻常，分别是一株侧柏和一株圆柏，当地人称侧柏为龙柏，圆柏为龙卷柏。西侧的圆柏绞丝盘旋，树身向西南倾斜，树冠虬枝曲卷，树下盘根裸露，做痛苦状。东侧的侧柏粗壮高大，树围要两人才能合抱，最奇的是你仔细观察树冠，竟会发现有地柏、侧柏、圆柏、刺柏、龙柏等多种松柏的叶子。大自然鬼斧神工，物状百态，奇形怪状本不足怪。但是在一千年前，人类没有掌握嫁接技术的时候，一棵树上长出多种树种的叶子，就有些神奇了。当地人传说，当年，唐太宗李世民曾经到访龙王庙，红鬃马就拴在这棵柏树上，是程咬金赶来见驾，与随太宗行的尉迟恭斗气，一怒之下拧歪了西边柏树，惊扰了东边树上拴着的红鬃马，抖乱了树上的叶子，出现了各种不同的形态。李世民听到马在院子里嘶鸣，出来看个究竟，院子里的一切都安静下来，树叶就这样被定格了。其实是树高冠大，年久积尘，偶有飞鸟衔树种误落树冠积土中，风雨浸润，树上生树才有了这样的奇观。

洪范池的水清澈甘冽，富含人体所需的多种微量元素。经权威部门测试，完全符合直饮水的标准。煮泉沏茶，宜发茶香，是不折不扣的甘泉水。洪范水合扈泉、丁泉、书院泉等九泉汇入狼溪河，流入古东阿，造就了中外驰名的东阿阿胶。

南 崖 村

南崖是一座古村落的名字，在洪范池镇南二公里处，云翠山东麓的山坳里。因曾为古扈国都城属地，旧时全称为“东扈屿南崖村”，当地人俗称为“南崖”。

南崖古村，确是有些古。当地出土文物证明，早在商周时期，这里就有了人类活动的历史，汉高祖刘秀也在这里留下了生活的痕迹。村子形成现在的规模与状态，则是明清两代人不断完善的结果。

南崖村体现了完备的防御功能。村内按部族分为高家街、崔家街和万家街三条主街，每街东西走向，又各呈“非”字状向南北分出若干条小巷，巷内左右对称，户户相联，外围有围墙封闭，形成三个自然的村落，各村都有寨门供村民出入。三个小村的外围，又有一道大围墙，将三个小村合围成一个大村庄。南崖村进出只有一个村门，由方石砌筑，人称“石皋”，是南崖人进出村庄的唯一通道，素有“南崖自古一条道”之说。这古老的山村躲在山坳深处，三面环山，一口通外，依山而建，借崖筑围，从村外看，围墙要几十米高，墙外有围濠，深可数米，成为村防又一道设施。再外围，则借助巍峨的大山，形成又一道天然屏障。这在战乱频发的冷兵器时代，是典型的防御性村寨，易守难攻。

常言道：一方水土养一方人。南崖山地，土肥泉甘。村里的十几眼老井，辘轳早已朽腐，而磨得溜光的井台和井口的累累绳痕，却依然昭示着当年人丁的兴旺。当地土质为红粘土壤，富含铁，粘性高，密度大，结构性强。当地民居多就地取材，凿石为基，垛土为墙，既坚固耐用，又冬暖夏凉。屋脊多圆脊，中间微凸，两边缓低，呈蘑菇状，多用三合土罩面，表面平滑，方便雨天泄水，又可晾晒农作物，具有生活和生产双重功能。南崖的民居，土石结合，浑然天成，又深具北方民居敦厚稳健、含而不露的建筑风格，聚落而成片，独立而相依。远远望去，红墙相连，高低错落，鳞次栉比，联片居群，如铜墙铁臂，恢宏而壮观。地势又恰居高临下，总有蓄势待发之感。南崖村给人的感觉，总是以守代攻，后发制人。于守，则坚不可摧；于发，则势不可挡。偶尔能听到一声牛哞，数串羊咩，几声犬吠，阵阵鸡鸣。南崖人的生活，与这道山沟一起，汇成一曲雄浑豪迈的红土壮歌。

南崖人历来弘武、崇文、重义、尚德。村内旧有大小庙宇十几所，有文昌阁、关帝庙、三义堂、娘娘庙，围墙外的西山上，还有规模宏大的道观——南天观。南崖人儒、释、道皆尊，又有严格的家规族训，是南崖人内修外练，律己自强的象征。南崖人的生活，体现了避、藏、修、守的传统思想。躲进深山，为避乱世纷繁；深居密闭，是为藏而不露；筑庙建阁，则为修心正觉；外设重围，自然是为抵御外敌。

南崖村的围墙和庙宇，在经历了十年文革和一场历时四十年的商品经济大潮后，大部分已被拆毁，只有高家街的两座高大门楼魏然挺立，隐约可见当年的气派与阔绰。全村的咽喉——“石皋门”保存尚好，皋上的文昌阁依然完整，阁内石供案有鲜明的宋元遗风。关帝庙曾是村里香火极盛的寺院，集中体现了南崖人对忠、义、财的追求。如今，关帝庙过街的天棚早已被拆除，庙堂也已是断壁残垣，所幸还能让人回想起当年的兴旺。庙前的《创建关帝庙记》碑，为明代进士乔学诗撰文，明确记录了建庙的宗旨：

“关帝庙者，何所以祀？汉将军云长也。何所以祀？以其功在天下，后世人不能忘也。祭义曰：法施与民则祀之；以死勤事则祀之；以劳定国则祀之；能御大灾能捍大患则祀之······”

三义堂只有一个旧址了，这是高、崔、万三村结盟聚义的见证。庙堂虽没了，遗留在村口的《三义堂碑记》字迹尙历历在目：

“庙以三义庙者，盖为三人以义合也······今有高、崔、万三街众，世宜善人，探囊捐财，纠工合力，建庙塑像，供各族众展观，询一时之善地，劝人心之善也······”

建庙是为崇信。如果说庙宇和殿阁倡导了一种行为自觉，那么宗祠和家堂则制定了族人的行为规范。村里随处可见大大小小的铭文碑碣，计有几十通，分别体现了村里人劝善、戒恶、崇德、尚义，弘扬正能量的淳厚村风。《扈峪村万家庄戒赌碑记》中就明确提出：

“······时坏人品、坏家法，伤风败俗······吾乡先君子有见于此，严戒赌博，但恐日久年远，恶风复成，是以閤庄商榷，禁戒公立罚例······”

将对恶俗的惩戒，勒石宣张，诏示族人。高家街长短不一的分段石板路，据说就是高家惩戒违规族人的劳教所。族人违犯族规、祖训，族长根据违规性质、程度的不同，量刑施罚，勒令逾规者据石铺街，造福乡里。错大多筑，错小少筑，就形成了这长短不一的分段石板街。

自强与自修的风气，造就了南崖人正直、坚韧、刚正不阿的性格。清乾隆年间高家街的高光烈，乐善好施，远近有威望。他曾参与云翠山南天观修扩；与第七十一代衍圣公孔宪培私交甚笃，常往还于南崖与曲阜间。孔宪培曾经有两句诗激励高家后世子孙：

兴祥毓桂清，

圣传文连登。

高常，是道光年间高家街的武举，武威广播。据传村人曾与旧县人发生械斗，旧县人吃亏纠众赶来报复，在村口看到高常用绳子栓了两盘石碾抡得上下翻飞，自知不是对手才走了义和路线，最终成为友邻。

南崖村的围墙外，西有扈泉，泉水汹涌，具飞扬跋扈之势，被列入济南七十二名泉。“扈泉湧碧”也是古东阿八景之一。村外西山上，有位居中国四大道观之一的南天观，观内有列为济南七十二名泉的“日月泉”。南天观的历次修缮，南崖村人都参与建设，南天观是南崖人的精神家园。

南崖人心灵手巧，智慧勤劳。村边曾发现古陶窑址，有制陶烧陶的传统。南崖石匠，可令顽石生花，古民居上的雕花、镌文石构件，都是南崖能工巧匠的杰作。南崖地肥，宜种瓜果谷豆。南崖的苹果，个大味甘，水分充足。南崖豆腐，更是远近闻名。南崖人善制绿豆粉皮，皮薄而质韧，遇水即软，久炖不粘，劲道又爽口。南崖盛产红薯，南崖人把红薯制成薯干、薯条、薯片，远销全国各地。南崖的石磨煎饼，是南崖独有的制作工艺，他们用传统石磨碾小米，干锅摊煎饼，有葱香、水果、玫瑰等多种口味，香甜酥脆，便携带，易储存，不需回锅，不必加热，食用非常方便。

若偶宿南崖村，于古老庭院中置方桌，围小櫈，闲话古今。山野菜、清水鱼、山禽五谷，俱是农家土法烹制，喝一壶自酿的纯粮老酒，押一口纯香的山家土菜。这里听不到车马的喧闹，只见一轮明月自山间悄然升起，间或有西山传来一两钟声，其幽冥清静之情顿生，岂不快哉！

书 院 村

书院村在洪范池东，与洪范池相距不足一公里。这是一个在夏、商时期就形成聚落的古村落，历史不可不谓之悠久。

“书院村”因村边有“书院泉”而获称，泉，则因旁有名宦刘隅创建的“东流书院”而得名。书院泉也是历史名泉，列济南七十二名泉之一。

书院泉在天池山脚，天池山不高，却有着不凡的灵秀。

“凡山，无木不秀，无水不灵”。天池山海拔高度不过百米，呈东南、西北走向，却到处是茂林修竹，碧泉清流。山顶有泉池，人称“天池”，又名“云泉”，常年不涸，水中有鱼虾。盛夏时节，泉水暴涨，东山坡瀑布悬泉，飞流直下，北山坡清泉欢涌，气势磅礴。其喷薄之势，远过趵突泉。

书院泉初名西流泉，因泉水自东向西流淌，故名。《山海经》、《水经注》均有记述。古扈国王室取其水作饮用水。传商、周时已开凿泉池，直到南北朝时期才定型，形成今天的样子。元世祖时期，中书左丞严实改“西流泉”为“东流泉”。明嘉靖时，左副都御史刘隅建东流书院，始称“书院泉”。

书院泉泉池约8米见方，青石围栏，水深3米，泉水自池底喷涌而出，再由池前老龙口中跃入小池，分东、西两个出口涌入池沼。说是“书院泉”，其实准确的讲，应称天池山泉群。天池山百川竟流，共同汇入书院泉前的大池沼，合天池泉、白沙泉、苦泉以及若干不知名的小泉，连同主泉眼“书院泉”共同流入泉渠，又绕村一周，汇入狼溪河。

书院村之为书院村，有着深厚的传统基础。除了早期古扈国王室曾在此活动为外，历代都不乏人类文明的遗存。我曾于白沙泉边的一道小水渠上见到过一座由石板搭建的简易小桥，其中一块石板就是一扇汉墓的石刻墓门，门板、门轴都相对完整，版面上璞首衔环的纹饰尚清晰可辨。

南北朝时期，这里佛教兴盛，史料记有崇梵寺，一直延至隋唐。北山与东山的山崖上至今留有四龛完整的石窟及若干墓穴、碑刻、摩崖。北山两窟一刻“西方三圣”，一刻观世音菩萨像，均北齐人风格，文革间有残损。两窟中间有摩崖碑，北魏形制，拱龙碑额，只可惜文字已无存，许是某个时期被人为铲除。墓穴多方穴，约40-50厘米见方，有嵌口，可覆板。其中一穴还在洞穴上下线描阴刻出灵塔造型，塔身、塔顶、须弥座俱肖。东山崖有两窟，残损严重。北齐僧安道一镌“大空王佛”摩崖书，圆厚纵逸，似隶还碑，敛中带放，反映了僧人“尊山为佛，以空为王，视安为乐”的佛教观。

唐后期，崇梵寺毁于山洪，复建洪福寺，宋代渐出高僧。

元初，严实为东平路兵马总管，这是个在蒙古铁骑风扫残云时就率军降元的将领，颇受元世祖赏识，当时是叛将，于今看来，也不失为“识时务”之“俊杰”。严实一生杀人无数，晚年悟生怜悯之心，于泉边建别墅，兴办私塾，教书育人。

至明嘉靖时，洪福寺僧人乱规殃民，朝廷下诏毁寺，时刘隅正遭贬回籍，奏请改寺院为书院，获帝恩准。兵部尚书苏佑篆书“东流书院”匾额为贺。

旧时书院村可谓“家家读书，户户流泉”。书院泉渠汇诸泉之水绕村流淌，村人引泉水入私园，建池蓄沼，养鱼植藕，种菜育花，构景浇园。书院村书声朗朗，泉韵淙淙，青山为靠，溪流为沼，竹树环抱，屋舍掩映，池旁泉边常有浣女嬉戏玩笑，“东流浣纱”就成为古东阿一景。据说，唐代诗人王维的《山居秋暝》所描绘的就是这里的景象：

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

王维的这首诗是不是描写的这里，没有足够的证据，传统的注解为描绘的终南山，也许是与这里的景色出奇的相似。但王维在书院村曾见到过这样的场景是毫无疑问的。因为王维在中状元之后不久，就因“黄狮子舞”案被贬谪到济州任司仓参军。这是一个类似今天的粮库主任的官职，品级在八品以下。当时济州治所在州治卢县，址在东阿西北，即今天的平阴县。王维在这里一呆就是四年。他到过书院泉边的崇梵寺，留下过一首《寄崇梵僧》

崇梵僧，崇梵僧。

秋归覆釜春不还。

······

且不究王维的《山居秋暝》是否描述书院村，书院村在元明时期，是文人雅士的乐园确是毋庸置疑的。明成化时河南布政司参政刘约有一首诗《东流泉》绝对是描写这里的：

山屏一曲抱寒塘，玉砌千层泛碧香。

波翻芹藻衣鞋湿，冷沁心脾笑语凉。

海窟泉涌源远大，地维旁润泽深长。

却怪山阴王逸少，不知此地可流觞。

王羲之没有到这里来流过觞，但这里却从未缺少过文人的雅集。明万历间，光禄寺丞朱维京访友到此，与赋闲在邑的于慎行、东阿知县朱应谷在书院泉临泉饮酒赋诗，朱维京见到故友竟忘记旅途劳顿，欣然写下《东流泉》诗：

院傍三家市，屏开十里岑。

石床云作幔，丹壑水成音。

转树林飞玉，冲波月散金。

不知行役苦，但觉空人心。

朱应谷与朱维京是同科进士，随即以一首《东流泉和朱可大年丈韵》唱和：

清流环曲径，翠色映遥岑。

山静无人迹，林深多鸟音。

雨晴云破练，月上洒浮金。

千里来知己，同游惬素心。

而于慎行也以一首《雨中东流泉和可大》和之：

风雨鸣丹谷，林亭依翠岑。

树动三秋色，泉飞万壑音。

夜凉横吹起，欲听水龙吟。

一尊今日酒，千里故人心。

一个是“不知行役苦，但觉空人心”，一个是“千里来知己，同游惬素心”，而另外一个则是“一尊今日酒，千里故人心”，把三个人的感情和游历的畅快表达的淋漓尽致。三人的唱和之作均书丹上石，镌刻成碑，只惜于慎行碑在文革中不知去向，而其余两碑至今尤立在泉池北侧。究明清以来，各地名士吟咏书院泉的诗文不下几十首（篇）。

书院村人对于书院泉的妙用，远不止文人的风雅，东流泉与家家户户的生活是密不可分的。书院村至今没有自来水，对于书院人，水是不必管道的。村里自古以来，泉水进家就是平常的不能再平常的事了，但凡生活中用水的地方，都是由书院泉水来解决。不知从那一辈开始，村里就有一条不成文的规定，一日三餐时段，全村是不准洗涤异物的，包括洗衣、饮畜、刷洗不洁，泉水只用于洗菜、淘米、为饭做炊。

书院村泉清水甘，村里的姑娘出落的美，是出了名的。据传，书院村黄家女与西洼李家公子定了亲，李公子一心想见识一下姑娘的容貌，便借故拜访黄家令公，故意拖延时间至晌午，一心想在黄家姑娘送饭菜时一睹芳容。谁知只听得厨房里叮咚作响，不一会儿饭菜就热气腾腾的上桌了，却一直未见姑娘的影子。整顿饭只见黄老令公不时地伸手从身旁的水渠里捞出一道道菜，一盘盘馍，而不见黄家姑娘进屋。李公子心生差异，黄老伯知他心事，告诉他，菜是从厨房里炒好，放进木托盘，由流水传到客房里来的，餐桌旁有道拦物闸，菜到桌边就停住，取出菜，放开闸，木托盘就又由流水送回厨房了，是不用人进来的。李公子一脸失望，直到洞房花烛之夜，才得见姑娘容颜。

书院村里的书卷气，在明清时期的乡野山村里是绝无仅有的。明代没有公立学校，这座书院是远近闻名的私塾。

有明一朝，平阴县出过十一个进士，有十个出自东流书院。刘约、刘田和刘隅，这一门父子三进士，是东流书院的始创者，何海晏、孟一脉、于慎行、乔学思，都是颇有政声的名臣，这其中，当以隆庆进士、东阁大学士于慎行成就最为卓著。于慎行是万历皇帝的老师，无论在朝、在野还是在乡，都有些为人乐道的故事。这里且不述轶事，于的外祖父是刘隅的长兄、刘约的长子刘田，母亲是刘田的女儿刘淑人，而另一名历史名宦孟一脉，则是于慎行的表兄。可见环境造就人是何等的重要。

入清后，东流书院聘嘉祥名儒黄公执教，黄公爱其山水清泉，携家眷定居书院村。雍正十三年，书院迁至洪范池西园，村则仍称“书院村”。村里虽没有了书院，但书院村的尚学之风却一直延续下来，直到今天，书院村的高考入学率仍居全县第一。这让我又想到在书院村一家大门上看到的一幅楹联：

忠孝传家远，

诗书继世长。

南 天 观

南崖村西侧的山梁，是云翠山，山顶一座道观，就是南天观。

南天观按地界划分，是坐落在南崖村的地界里的。这是一座在道教界异常重要的道观，始建于南宋淳祐八年（1248），历时63年，到元至大四年（1311）才建造完成。当时是与北京的白云观、济南的长春观和峄山的长青观并称中国四大名观的，最初是道教“全真七子”之一的丘处机修行的道场。

旧说，“南天观，藏三瑰。日月泉、悟庵洞、透龙碑”。不仅如此，南天观保留着相对完整的古道观和全国最大的道士墓冢群，墓碑林中有《道教全真教世袭图》碑，清晰记载了全真教的世袭传承流迹；现存主要建筑遗存多明清建筑，2015年列为山东省文物保护单位。

云翠山海拔不过500米，汽车沿盘山公路斗折蛇行，很快到达山顶。山上奇峰竞秀，嘉木连天，南天观就隐藏在云翠山积云叠翠的密林深处。车泊停车场，顺山路行约百米，就看到南天观的山门了。山门不事张扬，单间石砌，灰瓦覆顶，古朴简约，建于山坡上。自下仰视，青山翠屏，红墙黛瓦，绿树掩映，很有点置身仙境的感觉。

南天观南高北低，依山而建，占地约3600平方米，主要建筑有玉皇阁、凭虚阁、长春阁、真武观、三真观、戏楼、看台等。大致分为下、中、上三级错层，形成四个院落。最高层为玉皇阁。

进入山门，迎门的建筑是凭虚阁，凭虚阁又称“蓬莱阁”这是一座两层的石砌阁楼，中间一道拱门穿阁而过，拱门上方嵌一石匾，镌刻楷书“南天观”，书法工整，无落款。穿过凭虚阁，是一处宽敞的庭院，称为“蓬莱仙院”。回首再望凭虚阁，拱门拱窗，上下分明，中间镶嵌石刻牌匾，赫然刻着两个大字“蓬莱”。

蓬莱仙院是南天观的第一进院落，阁西三间石屋，原是林业办公用房，石刻门楣上至今保留着“红心向党”的字样。阁东侧是一片空阔场院，矗立着几十通碑刻，多明清时期功德碑，南天观“三瑰”之一的东透龙碑也在其中。

“东透龙碑”又称“三进士碑”，是明万历时期由东阁大学士于慎行撰文，布正史乔学诗书丹，左副都御史孟一脉篆额的记事碑。全称《云翠山天柱观新建玉皇阁碑记》，透龙碑碑身高2.4米，宽1米。所谓“透龙”，即透雕龙纹也。这通碑有透雕盘龙碑额，赑屃负碑基座，记录了万历二十一年玉皇阁的落成和历史渊源。是研究当地历史的一项重要的实物资料。

凭虚观前，旧有长春阁，是丘处机修行的所在。丘处机号长春子，故名，今已不存。后人为开发旅游，欲借泰山碧霞祠的影响和人气，在原址复建了碧霞祠，供奉碧霞元君。碧霞祠前面，便是山崖石壁，而石壁下方，幽然一洞，名“回阳洞”，洞内有泉，就是“三瑰”之首的“日月泉”了。日月泉很著名，列济南七十二名泉之一。

“回阳洞”又名“长春洞”，“长春”是丘处机号，据说早年丘处机就在洞内修炼。昔时古人择水而居，丘子当初选择这里，大概也是出于有泉的缘故。至于“回阳洞”一说，则是因为每年里只有夏至这一天，太阳直射北回归线时，洞内才会有阳光照射进来，后人发现这一奇妙之处，便有了“回阳洞”一称。至今洞门口的横梁上还留着“回阳洞来复泉”碑刻。

“来复泉”是日月泉的别称，因泉水可在泉内往复流动，故名，仍以“日月泉”叫的最响。“日月泉”是两眼泉，两泉相邻比肩而互不相同，虽相隔只一道石壁，却来自不同的水系，水温也有明显差异。月泉在南，水源来自东南，水温偏凉；日泉在北，水源来自西北，水温较暖。后有人为突出“日月”概念，在两泉上方各覆一块石板，分别凿出太阳和月亮的形状作为泉口，便给了日月泉更形象的表现。日月泉的洞门右侧刻一对联，只有上联而没有下联：日月泉边日月好日月千古日月明。下联是留给后人来对的，至今没有佳联刻上去。

日月泉水清泉洌，常年不涸，泉水距地面深不不过尺，成人伸手可汲。人说，男人饮月泉，女人饮日泉，可使家庭和睦，夫妻情深，因而常有游人携泉水而归。想这长春子丘真人也确是不凡，竟能选得如此佳境修炼，不成仙也怪。

关于丘处机，江湖上传闻多多，而我对于这位世外高人的印象，最深刻的还是他的入世之举。在金末蒙古大军席卷中华大地时，面对生灵涂炭，1220年的正月十八，73岁的丘处机率领十八位弟子，从山东的昊天观起身，翻过千山万水，穿越沙漠戈壁，历尽艰辛，用了一年多的时间到达雪山，觐见了蒙古可汗成吉思汗。与这位杀人恶魔进行了一年零两个月的交流，最终说服成吉思汗号令大军不杀庶民，避免了大规模的杀戮，促进了蒙古与汉民族的大融合，这位丘真人功不可没。

离开日月泉，沿东侧山路拾阶而上，上面是另一重天地。这是一片开山拓展出来的大平台，几乎没有什么建筑，只有一架石构的钟亭和一大一小两个矮小的石屋，钟亭内的铁钟早已是现代铸造工艺，石屋小到仅可容一人打坐，石门口的门楣上端刻“都天纠罚”四字。台正中崖壁上现一洞口，上方嵌石匾镌刻楷书“悟庵洞”。

这是一座人工开凿的石穴，洞深约四米，高可两米五左右，宽与高略同，拱形券顶。悟庵洞是明万历时期南天观道长许道仙修炼的道场。许道仙也是道界名士，道号“悟庵”，因名“悟庵洞”。悟庵洞最深处的洞顶有方形小洞，可通上一层的玉皇阁，今已封闭。据说许道仙在洞内修炼，到一定程度身体会从座位上飘然而起，从头顶的小洞飘进玉皇阁。一次道长下山，小道士见到玉皇阁内上香女子貌美，心生不轨，利用小洞将女子拖入悟庵洞强施非礼，后来被道长知道了，命筑小石屋纠罚，并时时敲钟自省。后来衍为历代道长惩戒违规道人的惩戒所和禁闭室。

悟庵洞的平台上立有两通石橛，圆额，有穿孔，类似汉碑中用于下葬的碑穿，素面无刻画，不知何用。陪同我上山的万肇平老师告诉我，过去的悟庵洞是个独立的区域，与其他院落不相通，是道长修炼和惩戒纠罚的封闭区，当年曾有吊桥连接长春阁，平日吊起，便与外界隔绝了。石橛则是吊桥系索的缆桩。

悟庵洞的东西两侧各有一个院落，分层错落，略有高差，东侧是三官殿，供奉天、地、水三官；西侧是帝君殿，供奉地藏菩萨和十大阎罗。帝君殿原为真武观，改为“帝君殿”有点驴唇不对马嘴。神像多新塑，工艺欠精。

玉皇阁是南天观的最高一重，是一座石砌硬山顶双层楼阁，格局据万老师讲也有所改变，一层供玉清、上清、太清三境真人，二层供玉皇大帝。泥塑虽新，而神像前的石供案却颇苍古，有元明遗风。庙门前的石门鼓是典型的元代石雕，鼓心有孙悟空的形象，与上世纪八十年代动画片里的十分相像，看来吴承恩的《西游记》问世之前，这“齐天大圣”的形象就已经成熟了，虽安放的位置欠妥，还是让人想到这道观的背后，是尘封了很多故事的。

出“蓬莱仙院”西门，就看到南天观的第三件瑰宝“透龙碑”的另一通——西透龙碑了， 碑阳的《云翠山南天观》碑记载， 南天观初名“天观”，1248年，全真教弟子牛志淳、郭志仙寻先师之迹到此，后来又有“同侪周志方、赵志古继至”。兄弟四人“凿坚凿壁，身服劳苦，殆无虚日”，累岁经年，数易春秋。又有“乡之善士出资，成此佛观”。成观后“又安宝像（丘真人像）其上”。到元至大四年（1311），邱处机第二代弟子杨道远，杨道昌住持天观，立此碑为记，始称南天观。