当生活在现代都市中的我们，步履匆匆地赶往工作目的地，清晨，是繁忙的喧嚣，甚至是行走中的早餐时间，无论是哪一种赶路的模样，你是否期待过某个心动的瞬间？
比如，生活在古都金陵的我，赶在整点的时候，就能在上下班的途中，听到必经的天隆寺所传来的报时钟声，那一刻的感觉，离得最近的就是宋代苏泂诗中的《金陵杂兴两百首》之：
紫云回薄隐新愁，早起钟声也是不。
遍地葱花两三亩，至今人道景阳楼。
只为这“早起钟声”四个字，苏泂感受到的是“紫云回薄隐新愁”，而我们却是在现代化的南京城瞬间邂逅了历史的金陵城。虽不见“遍地葱花”，但这里却有倔强而又明媚的向日葵，盛放在新秋的渐渐凉意中。
即使是很多南京人，也会以为天隆寺只是一个地铁站名，然而这里却是真的有座寺。
据朱偰《金陵古迹图考》记载，天隆寺最早建于南朝（梁），寺名“极乐禅寺”。明代初期，重建后被命名为“极乐庵”，明宣德九年（1434年），寺庙僧人弘升奏请赐额“天隆极乐寺”。
在佛教律宗中兴初祖古心律祖之前，天隆寺在明代初、中期的700多座寺庙中，只能算得上一座名不见经传的小刹。古心律师圆寂后，建全身墓塔于天隆寺后的玉环山，此后天隆寺塔林渐成规模。
万历皇帝听闻古心圆寂后，命愍忠寺（今北京法源寺）大会海律师绘古心像，并亲笔题赞古心：
“瞻其貌，知其人，人三昧，绝六尘，昔婆离，今古心。”
古心的弟子也一代代地在此开坛传戒，终于在清代，据乾隆年间的史料记载，当时的天隆寺在南京寺庙中名列第三。而古心律师的传人隐微理大和尚、印含璞大和尚、“中兴戒律第一祖庭”古林寺的历代祖师均建塔于此。历经战乱摧残，如今塔林尚存22座塔，其中较完整的墓塔15座，其中最高的约3.8米，也是南京地区最大的塔林群。不过一般人并不知晓也无缘得见。
今天，即使是生活、行走于附近的人，大概也只会惊鸿一蹩中，对金碧辉煌又古意森森的寺庙建筑心生敬意，甚至不会轻易踏足，它和一般开门纳客、供奉香火的寺庙并不太一样，长年大门紧闭。
在天隆寺附近还有一个鲜为人知的浡泥国王墓，浡泥就是今天的文莱，虽然这是中国现存的两大外国国王墓之一，估计也是最少人问津的景点之一，15元的门票也是很尴尬了。
与天隆寺的寂然所相反的是，苏泂诗中的景阳楼，如今却是身在大名鼎鼎的鸡鸣寺山巅昆仑正殿东北角，始建于南宋元嘉年间，如今是南京最有名的素菜馆。现如今，景阳楼门前的对联依然十分生动：
鸡笼山下，帝子台城，振起景阳楼故址
玄武湖边，胭脂古井，依然同泰寺旧观
多情的诗人们，为景阳楼留下了许多珍贵的笔墨，张九龄就曾写了五排诗《经江宁览旧迹至玄武湖》：
南国更数世，北湖方十洲。
天清华林苑，日晏景阳楼。
果下回仙骑，津傍驻彩斿。
凫鹥喧凤管，荷芰斗龙舟。
七子陪诗赋，千人和棹讴。
应言在镐乐，不让横汾秋。
风俗因纾慢，江山成易由。
驹王信不武，孙叔是无谋。
佳气日将歇，霸功谁与修。
桑田东海变，麋鹿姑苏游。
否运争三国，康时劣九州。
山虽幕府在，馆岂豫章留。
水淀还相阅，菱歌亦故遒。
雄图不足问，唯想事风流。
在诗人怀古中，“雄图不足问，唯想事风流”的点睛收尾是历代反思六朝得失的主流观点。但诗中所提到的“日晏景阳楼”同样令人神往，当日落的余晖洒落在景阳楼上，怎可不追忆南齐武帝时，景阳楼内悬着的一口大铜钟，为台城宫中应鼓报时的悠悠钟声呢。
这钟声，是生活的日常，更是无数故事的背景。
于是，宋代的谢薖写下了《偷声木兰花·梅》：
景阳楼上钟声晓。半面啼妆匀未了。斜月纷纷。斜影幽香暗断魂。
玉颜应在昭阳殿。却向前村深夜见。冰雪肌肤。还有斑斑雪点无。
钟声晓、雪中梅，古朴与妖娆，月色与梅颜，总是让人欲罢不能，尤其是那钟声，何止和鸣着我们的鼓膜，更震荡了我们的心弦。
宋人扬无咎有词云：“不羡鸳鸯侣，钟听景阳楼”《水调歌头·芗林有何好》世人都说，不羡鸳鸯只羡仙，那这景阳楼的钟声大概就是能涤荡心中烦扰的清音。
宋白的《宫辞》则是另一番景象：
天上鸡人唱晓筹，严妆钟动景阳楼。
千门竞洗燕脂面，流作香波入御沟。
这里的钟声可不太美妙，更像是军事化的闹铃，我们今天设定的一样讨厌。当宫中之人在同一世间洗脸严妆，今天的我们看到的却是个体的丧失与埋葬。同样的场景，若出自女子之手，就是唐代花蕊夫人《宫词》中的“晓钟声断严妆罢，院院纱窗海日红”，这就是视角带来的差异感，一外一内，一宏观一微观，但触动的都是那晨晓的钟声。
至于唐代温庭筠所写的《马嵬驿》更是以“马嵬之变”为题材，在“香辇却归长乐殿，晓钟还下景阳楼”两句中，道尽了唐玄宗在痛失杨贵妃之后的孤独寂寞冷的悲苦之景，那钟声依旧但斯人已“返魂无验青烟灭，埋血空生碧草愁”。
入诗的钟声，尤其是敲响与寺院的钟声，最美不过《枫桥夜泊》，日本人尤其为其疯狂，竟然还偷走了原版的那口铜钟，后来抗战年间连复制的仿版也偷走了，至今下落不明。
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
张继只此一诗就可流芳千古，那一夜，他泊舟于苏州城外的枫桥，他并不知道，他也许是偶然的失眠，卧听寒山寺的钟音声声入耳，夜的静谧中，流淌着的更是夜的深邃与寂寥，穿越于古今、迷醉于内外、共鸣于你我的……就是那一种“天地人”至简而又本质的对立和共存。
钟声响起，涤凡尘。宋代的释祖钦就做了一首《偈颂》云：
澄潭月影，静夜钟声。
不留而照，不待而鸣。
而亦离闻绝见，非色非声。
让人不明觉厉，但有一点是可以肯定的，这钟声等闲轻慢不得。《华严经》中有一句“满耳满目，非色非声。既非声色，却作麽生安名，大方广佛华严经。”身在红尘，这钟声是清明、是警醒，是呼唤我们保持中正平和的最后一丝牵绊。
自唐代李咸的《山中》一诗流传以来：
一簇烟霞荣辱外，秋山留得傍檐楹。
朝钟暮鼓不到耳，明月孤云长挂情。
世上路岐何缭绕，水边蓑笠称平生。
寻思阮籍当时意，岂是途穷泣利名。
“晨钟暮鼓”的成语就是出自于此，寺庙里早晨是先敲钟后击鼓，晚上是先击鼓后敲钟，后来就演变为令人警觉醒悟的话语。
宋代的陆游就在这悠悠荡荡的钟声中了悟了《短歌行》：
百年鼎鼎世共悲，晨钟暮鼓无休时。
碧桃红杏易零落，翠眉玉颊多别离。
涉江采菱风败意，登楼侍月云为祟。
功名常畏谤谗兴，富贵每同衰病至。
人生可叹十八九，自古危机无妙手。
正令插翮上青云，不如得钱即沽酒。
其实说到底，就是春秋《老子》那句著名的“祸兮，福之所依；福兮，祸之所伏”的再思考，寺院钟声的无休无止和永无变化，更反衬出世事的无常以及善恶、好坏、兴衰、贫富、聚散以及危机等等的相互转化，最后一个“不如的钱即沽酒”倒是一个解决方案，且认为是及时行乐、活在当下、以及“花开堪折直须折”的积极态度吧。
要说，将这钟声描写地肃穆而庄严的，这位道教支派的全真教二代掌教马钰马道长的《踏云行·仵寿之生日，社樵索词》就很是威仪赫赫：
谨写青词，专修黄箓。香茶酒果并香烛。钟声磬韵透青霄，科仪款款当宣读。
瑞气氤声，祥烟馥郁。金童玉女传言速。不惟寿永过松筠，仁人可以同仙福。
说真的，认识这位马道长，全拜金庸老爷子的武侠小说所赐，本以为就是一个杜撰的人物，原来在真实的历史上，马道长却真真是个惊才绝艳之辈，而他在出家之前的妻子还真的就叫孙不二。
就说这诗文中的“钟声謦韵透青霄，科仪款款当宣读”一下子就让人神飞天际，似乎视线都能穿越时空的阻隔，跟随着声波的层层荡漾，于九重天外再回看此身，这种“生活在别处”的西方哲学费脑题，很难想象在东方的道家，只需要一句诗词就能让人感同身受。
因为共鸣，所以偏爱，那些诗词中的钟声袅袅且余音不绝。
唐代刘沧所著的《晚归山居》一诗：
寥落霜空木叶稀，初行郊野思依依。
秋深频忆故乡事，日暮独寻荒径归。
山影暗随云水动，钟声潜入远烟微。
娟娟唯有西林月，不惜清光照竹扉。
这位刘大诗人的人生际遇可以用坎坷来形容，早年屡应进士举不第，等到终于进士及第的时候，已经是白发苍苍，大好年华并不能施展抱负而只能寄情于山水。于是乎，“钟声潜入远烟微”，古寺钟声幽长，又随远烟消逝，意境的幽微空寂，由一个“潜”字透露而出的，是兴意阑珊，也是人生的无奈。
同样的心境，在写出了《沧浪诗话》的严羽笔下，也曾生于寺庙的钟声中。他的《访益上人兰若》在这一段寻人之旅中，所见都是冷色调：
独寻青莲宇，行过白沙滩。
一径入松雪，数峰生暮寒。
山僧喜客至，林阁供人看。
吟罢拂衣去，钟声云外残。
好一句“钟声云外残”，不由地就想起了“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的触景生情，可见“不以物喜不以己悲”实在是很艰难的心智锤炼了。
此外，“月影缘山尽，钟声隔浦微”《晓发》、“日色连湖白，钟声拂浪迟”《和段校书冬夕寄题庐山》、“楼影半连深岸水，钟声寒彻远林烟”《秋夜登润州慈和寺上方》、“帆势依依投极浦，钟声杳杳隔前林”《歊台送韦秀才》……都是类相似的，钟声渐行渐远、直至于无。
其中的“杳杳”二字，所传递的安分昏暗幽远、渺茫隐喻还有依稀感，似乎是从上古传承下来的呼唤，说不清道不明，却总是能令人感觉到某种不可忽视的存在。
陆游的《晚行舍北》中有“东村隔烟寺，杳杳送钟声”，这是一份虽远尤心安的淡然；明末清初的弹词小说《天雨花》中有这么一句唱词“珮声杳杳人何处，日色衔山我也行。”想来，这部旧日里南方人心中的《红楼梦》，若将这两句有声有色地唱将出来，可不就是一个人在踉跄在天地中寻找自我的一段心路嘛。
只是，钟声既然是日常，本不该背负如此沉重，换个轻松点的解读法，比如在诗词中的钟声中听取四季，也是件极有意思的事情。
在春，有唐代李频的《乐游原春望》，春色入画、月下钟声不过如此：
五陵佳气晚氛氲，霸业雄图势自分。
秦地山河连楚塞，汉家宫殿入青云。
未央树色春中见，长乐钟声月下闻。
无那杨华起愁思，满天飘落雪纷纷。
在夏，有唐代刘长卿的《送灵澈上人》，暑气全无只留清远：
苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。
荷笠带夕阳，青山独归远。
深深的竹林寺里远远地传来黄昏报时的钟声，你的背影，还带着斗笠，在夕阳下拉长了身影，越行越远。此中的“杳杳”又是一份依依不舍的情意绵绵。
在秋，秋色入钟声的诗词意象格外地丰富，唐代赵嘏诗云“迎秋日色檐前见，入夜钟声竹外闻”《 赠天卿寺神亮上人》是一份“世间烦恼是浮云”的禅意；清代姚鼐的“东林钟声晚出寺，高崖木叶秋平溪”《望庐山》是落叶平溪的欢歌；还有姚合的这一句“钟声迢递银河晓，林色葱茏玉露秋”《和高谏议蒙兼宾客时入翰苑》又有了穿越时空的通透之感……
到了文天祥的《晓起》中，已是深秋了：
梦破风烟迥，衾寒不自由。
钟声到枕曙，月影入帘秋。
雁过江山老，蛩吟草树愁。
整冠人共笑，两月不梳头。
那时的钟声阵阵，仿佛带走了温度。
到了冬季，寺院的钟声更显寂寥。唐朝的传奇人物，“杭州地区第一位状元”，集诗人、道学家、台湾第一个民间开拓者于一身的——施肩吾，他的《送端上人游天台》果然可见胸襟格局：
师今欲向天台去，来说天台意最真。
溪过石桥为险处，路逢毛褐是真人。
云边望字钟声远，雪里寻僧脚迹新。
只可且论经夏别，莫教琪树两回春。
云边望字，不知何人留下的摩崖石刻，雪里寻僧，却知道是游天台的端上人，远远的钟声与雪地里的足迹，如此就组成了心头的虚实相应。我们脚踏实地所孜孜以求的，往往就是犹如远处钟声一样无法琢磨或具体化的梦想。
中国现代著名历史学家、古典文学家、语言学家陈寅恪就将这种一生追随落在乡愁和思想之情上。一首七律《忆故乡》写于1945年
序：寒家有先人之敝庐二：一曰崝庐，在南昌之西山，门悬先祖所撰联，曰“天恩与松菊，人境讬蓬瀛。”一曰松门别墅，在庐山之牯岭，前有巨石，先君题“虎守松门”四大字。今卧病成都，慨然东望，暮境苍茫，因忆平生故居，赋此一诗，庶亲朋览之者，得知予此时之情绪也。
渺渺钟声出远方，依依林影万鸦藏。
一生负气成今日，四海无人对夕阳。
破碎山河迎胜利，残馀岁月送凄凉。
竹门松菊何年梦，且认他乡作故乡。
秉持于“自由之思想、独立之精神”的诗人，却只能“且认他乡作故乡”，即使在抗战胜利的那一年，也依然无法排遣内心深处的孤独和凄凉，可见苦难的百年史对于当时国人精神上的戕害。一代大师面对着山河破碎，真正令他心痛却是同时破碎的中国文化、骄傲还有身为中国人的尊严。
举国欢庆时，他却留给了我们一个独看夕阳的背影，直到几十年后，中华民族的伟大复兴之路，终于有了实力和资本来重建我们曾经一再被破坏和否定的本土文化。此时，再来吟诵这一句“渺渺钟声出远方，依依林影万鸦藏”，才懂，这是中国人对于故乡的集体回忆，钟声渺渺那是代表着的坚定和永恒，林影依依是屏障、是生长、是生生不息，而群鸦归巢是温馨而又充满期待的。
总不想将话题写得过于沉重，那就用一首流行歌曲《约定》来结束这一场源自远古钟声的呼唤，只因为开头的歌词写得太美：
远处的钟声回荡在雨里/我们在屋檐底下牵手听/幻想教堂里头那场婚礼/是为祝福我俩而举行/一路从泥泞走到了美景/习惯在彼此眼中找勇气……
听，天隆寺的钟声又响了，可曾是“远峰斜日影，本寺旧钟声”？
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