引言

《礼记·大学》中说道：“欲治其国者，先齐其家。”家对于中国人来说都有着非常重要的意义。人们常说的“成家立业”，“家和万事兴”都是对这一观点的最好印证。在人们的意识里，如果家庭不能够和睦，便会影响人在事业上的发展，所以要想博得好的前程，那么家庭内部的和谐团结就是尤为重要的事情。

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婚姻的质量很大程度上决定了一个家庭的走向，如果夫妻能够举案齐眉，相濡以沫，那么这个家庭多半都会往好的方向发展。而如果夫妻不睦，家庭也不会安宁，那么人的事业也必定会受其影响。因此，古时候的人们对于婚姻之事看得尤为慎重，在挑选配偶方面也有自己的一套规矩。 “宁娶孀妇，不娶生妻”就是古代民间关于娶妻规矩流传甚广的一句话，但这个规矩有道理吗？现在还有用吗？“生妻”又是说的哪类女人，为什么古人不让娶进门？

▲《第9个寡妇》剧照

“孀妇”就是指那些丈夫离世，自己孀居的女子，而“生妻”是指丈夫尚在人世，但却另改嫁给他人的女子。在封建社会“男尊女卑”的思想束缚下，女子无法获得同男子一样的地位，只能作为男性的附属品存在。要是一个女子的丈夫离世了，人们不仅会把她打上“孀妇”的标签，甚至还会在背地里指责她克夫，而女子不但要自己忍受孤苦冷清的余生，还要替亡故的丈夫奉养老人。

▲贞节牌坊古石雕

更过分的是，成为孀妇的女人还尤其容易遭到别人的非议，稍有一点言行不慎便会被人抓住把柄，被冠上“荡妇”的恶名。所以为了保险起见，孀妇一辈子都只能谨小慎微的活着，始终要在生活中同其他男人保持距离。古代人还认为女子就应该从一而终，即使丈夫死了也要为其守寡。一生只嫁一人的女子还会被人赞为“贞洁烈女”，人们甚至还会为她筑起贞节牌坊，以鼓励女子守节的行为。

▲地方剧《张郎休妻》舞台照

“生妻”则指被夫家赶出门的人，也可以指主动离开丈夫的女子。古代时期，只要女子犯了“不孝顺父母、无法传宗接代、淫乱、善妒、有重大疾病和盗窃”这七条中的任何一条便可被男方随意休弃，成为“生妻”。女子若是成为了“生妻”，那么她的命运将和“孀妇”一样悲惨，甚至更甚。客观来说，古代社会中绝大多数的生妻都是因为违反了“七出之条”而被丈夫休掉的，但还有一部分女子只是因为丈夫喜新厌旧，另有新欢，就把自己给无情的抛弃了。

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这些可怜的女子在被人遗弃之后，不仅要备尝世人的冷眼，还要遭受极为不公正的待遇，日子过得必不会顺遂。此外，因为女子成为孀妇是客观造成的，而成为生妻则是出于自身的原因，所以看中伦理纲常的古人就会对生妻产生强烈的排斥，宁可求娶一个孀妇也不愿意迎娶一个因为自身问题而被休弃的女子。

▲休书

虽然“孀妇”与“生妻”都是失去了丈夫的可怜女子，但由于造成他们悲剧的原因不同，使得世人对待她们的方式也大不相同。思想封建的古人不愿意接纳一个被原有丈夫扫地出门的女人，所以如若古代的女子被人打上了“生妻”的标签，那么她的一生恐怕也就这么断送了，很难再找到下一个归宿。她们的余生都会活在被人一样的眼光和恶毒的嘲讽之中。

▲《第9个寡妇》剧照

总而言之，古代女子要是成了“生妻”，便一辈子都无法摆脱这个标签了，很多女子不仅要忍受世人的歧视，就连自己的娘家父母、手足兄弟也会因此而看不起她。因为女子结婚后再被送回家，就代表行为不端，遭婆家嫌弃，周围邻居知道后也对其有所非议，出门也会被看热闹的人指指点点。父母不仅觉得脸上无光，而且家里从此还又多了一张嘴吃饭，自然也会犯愁。

▲明代贞洁牌坊

《一二三四诗》：“噫，郎呀郎，巴不得下一世，你为女来我做男”。“孀妇”和“生妻”淋漓尽致的体现了古代封建社会礼教对女性的压迫，她们也是封建社会的悲情产物。我们不能不为她们的遭遇而感到悲哀，人人都把一把厚重无形的枷锁戴在她们的脖颈上、手上、脚上，让她们被迫戴着如此沉重的枷锁生活，默默的承受着封建礼教的无情剥削和压迫，直到自己死亡才能摆脱。

结语

幸运的是，如今的中国早已经彻底地摆脱了封建礼教的压迫，女子和男子也能够在社会生活和婚姻生活中取得平等的地位了。如今的婚姻，只要男女双方情投意合便可共结连理，而若是婚姻不睦也可经过两人商议后选择离婚，之后再嫁再娶也不会遭人非议，也不再有休妻这一说了。

参考资料：

《礼记·大学》《一二三四诗》